万钟于我何加焉:万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉的意思

目录

• 1.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉的意思
• 2.孟子所说“万钟于我何加焉”的“万钟”是什么意思？
• 3.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉的翻译
• 4.万钟于我何加焉的句式
• 5.万钟于我何加焉前一句
• 6.万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉强调的是什么
• 7.万钟于我何加焉的上一句
• 8.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 翻译？

1.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉的意思

意思是：这里指高位厚禄。古代的一种量器，六斛四斗为一钟。这句话出自《鱼我所欲也》，前后文为：一箪食，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？扩展资料《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。

2.孟子所说“万钟于我何加焉”的“万钟”是什么意思？

这里指高位厚禄。古代的一种量器，先秦孟子所作的《鱼我所欲也》。一箪食，弗得则死。行道之人弗受；乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！妻妾之奉，今为宫室之美为之；今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；此之谓失其本心。吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？如今（有人）却为了住宅的华美而接受了。如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。扩展资料《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。主张舍生取义。孟子性善，羞恶之心，人皆有之”人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事，孟子对这一思想。认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

3.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉的翻译

这句话出自孟子的《鱼我所欲也》。一箪食，行道之人弗受；万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？白话译文：吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？孟子（约公元前372年—约公元前289年），一说字子车或子居）。东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。从文学的角度来看，散文气势充沛，表现了孟子雄辩、善辩的才华。孟子喜欢使用比喻。

4.万钟于我何加焉的句式

万钟于我何加焉上一句：万钟则不辨礼义而受之鱼我所欲也_[作者] 《孟子》 [全文] 鱼，熊掌，舍鱼而取熊掌者也。生，义，亦我所欲也。

5.万钟于我何加焉前一句

万钟于我何加焉上一句：万钟则不辨礼义而受之鱼我所欲也_[作者] 《孟子》 [全文] 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

6.万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉强调的是什么

有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它，那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？不分辨是否符合礼法和道义就接受，那万钟的待遇对我又有什么好处呢优厚的物质待遇，那么这种优厚的物质待遇对我有什么好处呢？

7.万钟于我何加焉的上一句

鱼，熊掌，舍鱼而取熊掌者也。生，义，亦我所欲也，二者不可得兼，生亦我所欲，故不为苟得也。死亦我所恶，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！妻妾之奉，所识穷乏者得我与？今为宫室之美为之；今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？

8.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 翻译？

《鱼我所欲也》作品原文鱼，舍鱼而取熊掌者也。亦我所欲也。二者不可得兼，生亦我所欲，故不为苟得（9）也；死亦我所恶，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，是故所欲有甚于生者，非独贤者有是心也，贤者能勿丧耳。一箪食，行道之人弗受；万钟则不辩礼义而受之，妻妾之奉，今为妻妾之奉为之；今为所识穷乏者得我而为之：此之谓失其本心。熊掌也是我所想要的，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，采用某种办法就能够躲避灾祸，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“有比死亡更严重的事（那就是“不义”不仅贤人有这种思想，只不过是贤人能够不丢掉罢了。吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。扩展资料创作背景《鱼我所欲也》出自战国时期孟子编纂的《孟子·告子上》。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。主张舍生取义。孟子性善，羞恶之心，人皆有之”人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事，孟子对这一思想。认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事，《告子》是《孟子》书中的篇目。孟子与告子都是战国时人。孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论，《孟子》一书七篇。是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。